查阅典籍：《易传》——「易传·序卦传下篇」原文

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。事物不可能长久存在而不衰退。物不可终遁，故受之以大壮。事物退藏静养，慢慢的大壮盛。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。伤於外者，必反其家，故受之以家人。在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。家道穷困，命运一定乖违。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。性格乖违失德，一定感召灾难。物不可终难，故受之以解；解者缓也。事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。缓必有所失，故受之以损。缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。损而不已，必益，故受之以益。损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。益而不已，必决，故受之以夬。夬者 决也。不停的增益，一定有断裂不续的一天。决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。聚而上者，谓之升，故受之以升。物相聚在一起，是向上走，就叫做升。升而不已，必困，故受之以困。不停的上升，一定有困顿的一天。困乎上者，必反下，故受之以井。在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。井道不可不革，故受之以革。井道养贤及民之道不可以不随时变革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。事物不可以始终处于运动状态而不停止。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。进必有所归，故受之以归妹。事物处于前进时，一定有人、物来归附。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。穷大者必失其居，故受之以旅。大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的宴席。物不可以终离，故受之以节。事物不可以始终离散，要节制。节而信之，故受之以中孚。节制产生信心。中孚，心中孚信。有其信者，必行之，故受之以小过。有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。有过物者，必济，故受之既济。有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。物不可穷也，故受之以未济终焉。事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。

　　有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。