查阅典籍：《容斋随笔》——「容斋随笔·卷十五有若」原文

　　《史记》中的《有若传》说：“孔子亡故，弟子们因为有若的相貌近似孔子，就立他为老师。后来，向他请问说：“从前夫子要出行，让弟子拿着雨具，后来果然下雨。弟子问怎么知道是这样的，夫子说：‘《诗经》上不是说过，月亮挨着毕宿，就会大雨滂沱。昨天晚上月亮不是挨着比宿吗？后来月亮挨着比宿，竟然没有下雨。商瞿年纪大了而没有儿子，孔子说商瞿四十岁以后会有五个男孩子，以后果然如此。请问夫子是怎么知道这样的。’有若没能回答。弟子们站起来说：‘有子（有若）躲开这里吧，这不是您的位置。’”我认为这两件事近乎天文学和占卜学，就凭这些哪里足以是圣人，而还非要说成是孔子的话呢？有若不能知道，对他又有什么损害，难道师兄弟们因此就立刻斥退他吗？《孟子》中称：“子夏、子张、子游认为有若像圣人，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，曾子不同意”，也只是说“孔子的道德学问就像在长江、汉水中洗涤过，没有杂质，就像在盛夏的太阳底下晒过，光明洁白，没有能够赶得上的”，如是而已，也没有进行严厉的批评。《论语》是部记录孔门师徒美好的言论的书，把有子的一段话排在第一章的第二段，在曾子的前面；假如真有离开座位的事情，弟子们肯这样编排吗？《礼记•檀弓》记载有子听到曾子转述的“丢失官位、流亡他国之人还是尽快穷下来的好，人死了还是快快腐烂了好”两句话，认为“这不是有道德的人说的话”，又认为“这是老师有所指而发的义愤之辞”。子游了解老师说话的背景，慨叹道：“有子的意见多么像老师的啊！”那么，有子被师兄弟们尊敬亦非一朝一夕之事。太史公的《史记》，在这件事上的记述是错的。况且徒弟所传承的是老师的道德学问，哪能因为相貌像孔子就以他为师呢？世人所画《七十二贤画像》，他们画的有若就跟孔子像大致相同，这又是很可笑的。

　　《史记•有若传》云：“孔子没，弟子以若状似孔子，立以为师。他日，进问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问何以知之，夫子曰：《诗》不云乎？月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎，他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，孔子曰瞿年四十后当有五丈夫子，已而果然。敢问何以知此？’有若无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”予谓此两事殆近于星历卜祝之学，何足以为圣人，而谓孔子言之乎？有若不能知，何所加损，而弟子遽以是斥退之乎？《孟子》称：“子夏、子张、子游，以若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可”，但言“江、汉秋阳不可尚”而已。未尝深诋也。《论语》记诸善言，以有子之言为第二章，在曾子之前；使有避坐之事，弟子肯如是哉？《檀弓》载有子闻曾子“丧欲速贫，死欲速朽”两语，以为“非君子之言”，又以为“夫子有为言之”。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。”则其为门弟子所敬久矣。太史公之书，于是为失矣。且门人所传者道也，岂应以状貌之似而师之邪？世所图《七十二贤画像》，其画有若遂与孔子略等，此又可笑也。